2. Könige 25

2. Könige 25
	Benedikt Josef Collinet Die letzten Könige von Juda Vandenhoeck & Ruprecht Unipress, 2019, 273 Seiten, Gebunden, 978-3-8471-0965-5 45,00 EUR	Bonner Biblische Beiträge Band 188 Eine narratologische und intertextuelle Lektüre von 2 Kön 23,30–25,30 Die letzten Könige von Juda führen das Gottesvolk direkt ins Exil und in die Katastrophe der Zerstörung des Ersten Tempels. Wie dies geschieht, wer die Verantwortung trägt und welche Rolle Gott in diesem Drama spielt, sind die Fragen, denen Benedikt Collinet nachspürt. Die Könige sind nicht, wie die Erzählweise nahelegt, Hauptdarsteller des Dramas, sondern Antagonisten zu Gott. Dieser verwendet die Nachbarvölker und Babel als Strafwerkzeuge. Der Grund für die Strafen ist der systemisch gewordene Bundesbruch des Gottesvolkes. Die Bemessung der Strafen ist vertraglich geregelt (Dtn 28). Die Geschichte ist eine durchkomponierte Dekonstruktion der göttlichen Heilszusagen. Die Heilsgaben werden zurückgenommen, die Verheißungen aber bleiben intakt. Das Volk braucht einen Neuanfang, der in Anspielung auf den Exodus, einzig in der Begnadigung Jojachins angedeutet bzw. vorbereitet wird (2 Kön 25,27-30).
	Wolfgang Oswald Nathan der Prophet Eine Untersuchung zu 2. Samuel 7 und 12 und 1. Könige 1 Theologischer Verlag Zürich, 2008, 350 Seiten, Paperback, 16,5 x 24 cm 978-3-290-17490-3 64,00 EUR	AThANT, Abhandlungen zur Theologie des Alten und Neuen Testaments Band 94 Der Prophet Nathan stand bislang am Rande der Forschung, insbesondere gelang es nicht, ihn in die Geschichte des Prophetismus einzuordnen. Die Suche nach einer historischen Gestalt verhinderte die Rezeption der klar profilierten literarischen Gestalt des Nathan. Der Prophet Nathan ist im Rahmen der Thronfolge-Erzählung der von Gott Gesandte, der in zwei tiefen Krisen (2Sam 11 f.; 1Kön 1) den Bestand des Hauses David rettet. Diese Rolle baut 2Sam 7 aus, worin Nathan zum Verkünder der ewigen Herrschaft des Hauses David wird. 2Sam 7 zielt auf die Begnadigung des deportierten Königs (Jojachin, 2Kön 25,27-30). Die Verbindung zwischen beiden Texten wird durch das System der Dynastie-Orakel in den Königebüchern hergestellt. Nathan ist somit der «Hofprophet» schlechthin, zwar nicht als Berater des historischen David, sehr wohl aber als prophetische Idealgestalt der späteren Königszeit und der Exilszeit. Die vorliegende Untersuchung richtet sich an alle, die an der Theologie des Samuel- und des Königebuches interessiert sind. Wolfgang Oswald, Dr. theol., Jahrgang 1958, ist wissenschaftlicher Mitarbeiter an der Evangelisch-Theologischen Fakultät der Universität Tübingen und Privatdozent für Altes Testament.
	Benedikt Josef Collinet Whom to blame for Judah’s doom? Vandenhoeck & Ruprecht Unipress, 2023, 272 Seiten, Hardcover, 978-3-8471-1344-7 29,00 EUR	Osnabrücker Studien zur Jüdischen und Christlichen Bibel Band 8 A Narratological and Intertextual Reading of 2 Kings 23:30–25:30 The last kings of Juda led God’s people directly into exile and thus in the catastrophe of the destruction of the First temple. How did that happen? Who was responsible? What kind of role did God play in this drama? These questions will be addressed by Benedikt Josef Collinet. Unlike the narrative suggests, the kings were not the protagonists of the drama but the antagonists to God instead. God used the neighbouring peoples and Babel as tools of punishment. The reason for these punishments was the systemic covenant break of God’s people. The consequences of these punishments can be read in Deuteronomy 28. The story is a composed deconstruction of divine salvation promises. The salvation gifts were withdrawn but the promises still remained. The people needed a new beginning that with reference to the exodus could only be indicated or prepared by pardoning Jehoiachin (2 Kings 25:27–30). Inhaltsverzeichnis
	Sonja Ammann	Der zerbrochene Spiegel, Die babylonische Eroberung Jerusalems als kulturelles Trauma 978-3-506-79383-6